道德经《老子》第一章
道(dào) 可(kě) 道(dào) ， 非(fēi) 常(chánɡ) 道(dào) 。 名(mínɡ) 可(kě) 名(mínɡ) ， 非(fēi) 常(chánɡ) 名(mínɡ) 。
无(wú) 名(mínɡ) 天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ； 有(yǒu) 名(mínɡ) 万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) 。
故(ɡù) 常(chánɡ) 无(wú) ， 欲(yù) 以(yǐ) 观(ɡuān) 其(qí) 妙(miào) ； 常(chánɡ) 有(yǒu) ， 欲(yù) 以(yǐ) 观(ɡuān) 其(qí) 徼(jiǎo) 。
此(cǐ) 两(liǎnɡ) 者(zhě) ， 同(tónɡ) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(mínɡ) ， 同(tónɡ) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) 。 玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ， 众(zhònɡ) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
天(tiān) 下(xià) 皆(jiē) 知(zhī) 美(měi) 之(zhī) 为(wéi) 美(měi) ， 斯(sī) 恶(è) 已(yǐ) 。 皆(jiē) 知(zhī) 善(shàn) 之(zhī) 为(wéi) 善(shàn) ， 斯(sī) 不(bú) 善(shàn) 已(yǐ) 。
有(yǒu) 无(wú) 相(xiānɡ) 生(shēnɡ) ， 难(nán) 易(yì) 相(xiānɡ) 成(chénɡ) ， 长(chánɡ) 短(duǎn) 相(xiānɡ) 形(xínɡ) ， 高(ɡāo) 下(xià) 相(xiānɡ) 盈(yínɡ) ， 音(yīn) 声(shēnɡ) 相(xiānɡ) 和(hé) ， 前(qián) 后(hòu) 相(xiānɡ) 随(suí) 。 恒(hénɡ) 也(yě) 。
是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 处(chù) 无(wú) 为(wéi) 之(zhī) 事(shì) ， 行(xínɡ) 不(bù) 言(yán) 之(zhī) 教(jiào) ； 万(wàn) 物(wù) 作(zuò) 而(ér) 弗(fú) 始(shǐ) ， 生(shēnɡ) 而(ér) 弗(fú) 有(yǒu) ， 为(wéi) 而(ér) 弗(fú) 恃(shì) ， 功(ɡōnɡ) 成(chénɡ) 而(ér) 不(bù) 居(jū) 。 夫(fū) 唯(wéi) 弗(fú) 居(jū) ， 是(shì) 以(yǐ) 不(bù) 去(qù) 。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第三章
不(bù) 尚(shànɡ) 贤(xián) ， 使(shǐ) 民(mín) 不(bú) 争(zhēnɡ) ； 不(bù) 贵(ɡuì) 难(nán) 得(dé) 之(zhī) 货(huò) ， 使(shǐ) 民(mín) 不(bù) 为(wéi) 盗(dào) ； 不(bú) 见(jiàn) 可(kě) 欲(yù) ， 使(shǐ) 民(mín) 心(xīn) 不(bù) 乱(luàn) 。
是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 之(zhī) 治(zhì) ， 虚(xū) 其(qí) 心(xīn) ， 实(shí) 其(qí) 腹(fù) ， 弱(ruò) 其(qí) 志(zhì) ， 强(qiánɡ) 其(qí) 骨(ɡǔ) 。 常(chánɡ) 使(shǐ) 民(mín) 无(wú) 知(zhī) 无(wú) 欲(yù) 。 使(shǐ) 夫(fū) 智(zhì) 者(zhě) 不(bù) 敢(ɡǎn) 为(wéi) 也(yě) 。 为(wéi) 无(wú) 为(wéi) ， 则(zé) 无(wú) 不(bù) 治(zhì) 。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《老子》第四章
道(dào) 冲(chōnɡ) ， 而(ér) 用(yònɡ) 之(zhī) 或(huò) 不(bù) 盈(yínɡ) 。 渊(yuān) 兮(xī) ， 似(sì) 万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 宗(zōnɡ) ； 湛(zhàn) 兮(xī) ， 似(sì) 或(huò) 存(cún) 。 吾(wú) 不(bù) 知(zhī) 谁(shuí) 之(zhī) 子(zǐ) ， 象(xiànɡ) 帝(dì) 之(zhī) 先(xiān) 。
【解释】 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
《老子》第五章
天(tiān) 地(dì) 不(bù) 仁(rén) ， 以(yǐ) 万(wàn) 物(wù) 为(wéi) 刍(chú) 狗(ɡǒu) ； 圣(shènɡ) 人(rén) 不(bù) 仁(rén) ， 以(yǐ) 百(bǎi) 姓(xìnɡ) 为(wéi) 刍(chú) 狗(ɡǒu) 。
天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 间(jiān) ， 其(qí) 犹(yóu) 橐(tuó) 龠(yuè) 乎(hū) ？ 虚(xū) 而(ér) 不(bù) 屈(qū) ， 动(dònɡ) 而(ér) 愈(yù) 出(chū) 。
多(duō) 言(yán) 数(shù) 穷(qiónɡ) ， 不(bù) 如(rú) 守(shǒu) 中(zhōnɡ) 。
【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
《老子》第六章
谷(ɡǔ) 神(shén) 不(bù) 死(sǐ) ， 是(shì) 谓(wèi) 玄(xuán) 牝(pìn) 。 玄(xuán) 牝(pìn) 之(zhī) 门(mén) ， 是(shì) 谓(wèi) 天(tiān) 地(dì) 根(ɡēn) 。 绵(mián) 绵(mián) 若(ruò) 存(cún) ， 用(yònɡ) 之(zhī) 不(bù) 勤(qín) 。
【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
《老子》第七章
天(tiān) 长(chánɡ) 地(dì) 久(jiǔ) 。 天(tiān) 地(dì) 所(suǒ) 以(yǐ) 能(nénɡ) 长(chánɡ) 且(qiě) 久(jiǔ) 者(zhě) ， 以(yǐ) 其(qí) 不(bù) 自(zì) 生(shēnɡ) ， 故(ɡù) 能(nénɡ) 长(chánɡ) 生(shēnɡ) 。
是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 后(hòu) 其(qí) 身(shēn) 而(ér) 身(shēn) 先(xiān) ； 外(wài) 其(qí) 身(shēn) 而(ér) 身(shēn) 存(cún) 。 非(fēi) 以(yǐ) 其(qí) 无(wú) 私(sī) 邪(xié) ？ 故(ɡù) 能(nénɡ) 成(chénɡ) 其(qí) 私(sī) 。
【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
《老子》第八章
上(shànɡ) 善(shàn) 若(ruò) 水(shuǐ) 。 水(shuǐ) 善(shàn) 利(lì) 万(wàn) 物(wù) 而(ér) 不(bú) 争(zhēnɡ) ， 处(chù) 众(zhònɡ) 人(rén) 之(zhī) 所(suǒ) 恶(è) ， 故(ɡù) 几(jǐ) 于(yú) 道(dào) 。
居(jū) 善(shàn) 地(dì) ， 心(xīn) 善(shàn) 渊(yuān) ， 与(yǔ) 善(shàn) 仁(rén) ， 言(yán) 善(shàn) 信(xìn) ， 政(zhènɡ) 善(shàn) 治(zhì) ， 事(shì) 善(shàn) 能(nénɡ) ， 动(dònɡ) 善(shàn) 时(shí) 。 夫(fū) 唯(wéi) 不(bú) 争(zhēnɡ) ， 故(ɡù) 无(wú) 尤(yóu) 。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
《老子》第九章
持(chí) 而(ér) 盈(yínɡ) 之(zhī) ， 不(bù) 如(rú) 其(qí) 已(yǐ) ； 揣(chuāi) 而(ér) 锐(ruì) 之(zhī) ， 不(bù) 可(kě) 长(chánɡ) 保(bǎo) 。
金(jīn) 玉(yù) 满(mǎn) 堂(tánɡ) ， 莫(mò) 之(zhī) 能(nénɡ) 守(shǒu) ； 富(fù) 贵(ɡuì) 而(ér) 骄(jiāo) ， 自(zì) 遗(yí) 其(qí) 咎(jiù) 。 功(ɡōnɡ) 遂(suì) 身(shēn) 退(tuì) ， 天(tiān) 之(zhī) 道(dào) 也(yě) 。
【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
《老子》第十章
载(zǎi) 营(yínɡ) 魄(pò) 抱(bào) 一(yī) ， 能(nénɡ) 无(wú) 离(lí) 乎(hū) ？ 专(zhuān) 气(qì) 致(zhì) 柔(róu) ， 能(nénɡ) 如(rú) 婴(yīnɡ) 儿(ér) 乎(hū) ？ 涤(dí) 除(chú) 玄(xuán) 鉴(jiàn) ， 能(nénɡ) 如(rú) 疵(cī) 乎(hū) ？ 爱(ài) 国(ɡuó) 治(zhì) 民(mín) ， 能(nénɡ) 无(wú) 为(wéi) 乎(hū) ？ 天(tiān) 门(mén) 开(kāi) 阖(hé) ， 能(nénɡ) 为(wéi) 雌(cí) 乎(hū) ？ 明(mínɡ) 白(bái) 四(sì) 达(dá) ， 能(nénɡ) 无(wú) 知(zhī) 乎(hū) ？
【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
《老子》第十一章
三(sān) 十(shí) 辐(fú) ， 共(ɡònɡ) 一(yī) 毂(ɡǔ) ， 当(dānɡ) 其(qí) 无(wú) ， 有(yǒu) 车(chē) 之(zhī) 用(yònɡ) 。
埏(shān) 埴(zhí) 以(yǐ) 为(wéi) 器(qì) ， 当(dānɡ) 其(qí) 无(wú) ， 有(yǒu) 器(qì) 之(zhī) 用(yònɡ) 。
凿(záo) 户(hù) 牖(yǒu) 以(yǐ) 为(wéi) 室(shì) ， 当(dānɡ) 其(qí) 无(wú) ， 有(yǒu) 室(shì) 之(zhī) 用(yònɡ) 。
故(ɡù) 有(yǒu) 之(zhī) 以(yǐ) 为(wéi) 利(lì) ， 无(wú) 之(zhī) 以(yǐ) 为(wéi) 用(yònɡ) 。
【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
《老子》第十二章
五(wǔ) 色(sè) 令(lìnɡ) 人(rén) 目(mù) 盲(mánɡ) ； 五(wǔ) 音(yīn) 令(lìnɡ) 人(rén) 耳(ěr) 聋(lónɡ) ； 五(wǔ) 味(wèi) 令(lìnɡ) 人(rén) 口(kǒu) 爽(shuǎnɡ) ； 驰(chí) 骋(chěnɡ) 畋(tián) 猎(liè) ， 令(lìnɡ) 人(rén) 心(xīn) 发(fā) 狂(kuánɡ) ； 难(nán) 得(dé) 之(zhī) 货(huò) ， 令(lìnɡ) 人(rén) 行(xínɡ) 妨(fánɡ) 。
是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 为(wéi) 腹(fù) 不(bù) 为(wéi) 目(mù) ， 故(ɡù) 去(qù) 彼(bǐ) 取(qǔ) 此(cǐ) 。
【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
《老子》第十三章
宠(chǒnɡ) 辱(rǔ) 若(ruò) 惊(jīnɡ) ， 贵(ɡuì) 大(dà) 患(huàn) 若(ruò) 身(shēn) 。 何(hé) 谓(wèi) 宠(chǒnɡ) 辱(rǔ) 若(ruò) 惊(jīnɡ) ？ 宠(chǒnɡ) 为(wéi) 下(xià) ， 得(dé) 之(zhī) 若(ruò) 惊(jīnɡ) ， 失(shī) 之(zhī) 若(ruò) 惊(jīnɡ) ， 是(shì) 谓(wèi) 宠(chǒnɡ) 辱(rǔ) 若(ruò) 惊(jīnɡ) 。
何(hé) 谓(wèi) 贵(ɡuì) 大(dà) 患(huàn) 若(ruò) 身(shēn) ？ 吾(wú) 所(suǒ) 以(yǐ) 有(yǒu) 大(dà) 患(huàn) 者(zhě) ， 为(wéi) 吾(wú) 有(yǒu) 身(shēn) ， 及(jí) 吾(wú) 无(wú) 身(shēn) ， 吾(wú) 有(yǒu) 何(hé) 患(huàn) ？
故(ɡù) 贵(ɡuì) 以(yǐ) 身(shēn) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) ， 若(ruò) 可(kě) 寄(jì) 天(tiān) 下(xià) ； 爱(ài) 以(yǐ) 身(shēn) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) ， 若(ruò) 可(kě) 托(tuō) 天(tiān) 下(xià) 。
【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
《老子》第十四章
视(shì) 之(zhī) 不(bú) 见(jiàn) ， 名(mínɡ) 曰(yuē) 夷(yí) ； 听(tīnɡ) 之(zhī) 不(bù) 闻(wén) ， 名(mínɡ) 曰(yuē) 希(xī) ； 搏(bó) 之(zhī) 不(bù) 得(dé) ， 名(mínɡ) 曰(yuē) 微(wēi) 。 此(cǐ) 三(sān) 者(zhě) 不(bù) 可(kě) 致(zhì) 诘(jié) ， 故(ɡù) 混(hùn) 而(ér) 为(wéi) 一(yī) 。 其(qí) 上(shànɡ) 不(bù) 皎(jiǎo) ， 其(qí) 下(xià) 不(bù) 昧(mèi) 。 绳(shénɡ) 绳(shénɡ) 兮(xī) 不(bù) 可(kě) 名(mínɡ) ， 复(fù) 归(ɡuī) 于(yú) 物(wù) 。 是(shì) 谓(wèi) 无(wú) 状(zhuànɡ) 之(zhī) 状(zhuànɡ) ， 无(wú) 物(wù) 之(zhī) 象(xiànɡ) ， 是(shì) 谓(wèi) 惚(hū) 恍(huǎnɡ) 。 迎(yínɡ) 之(zhī) 不(bú) 见(jiàn) 其(qí) 首(shǒu) ， 随(suí) 之(zhī) 不(bú) 见(jiàn) 其(qí) 后(hòu) 。
执(zhí) 古(ɡǔ) 之(zhī) 道(dào) ， 以(yǐ) 御(yù) 今(jīn) 之(zhī) 有(yǒu) 。 能(nénɡ) 知(zhī) 古(ɡǔ) 始(shǐ) ， 是(shì) 谓(wèi) 道(dào) 纪(jì) 。
【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
《老子》第十五章
古(ɡǔ) 之(zhī) 善(shàn) 为(wéi) 道(dào) 者(zhě) ， 微(wēi) 妙(miào) 玄(xuán) 通(tōnɡ) ， 深(shēn) 不(bù) 可(kě) 识(shí) 。 夫(fū) 唯(wéi) 不(bù) 可(kě) 识(shí) ， 故(ɡù) 强(qiánɡ) 为(wéi) 之(zhī) 容(rónɡ) ： 豫(yù) 兮(xī) ， 若(ruò) 冬(dōnɡ) 涉(shè) 川(chuān) ； 犹(yóu) 兮(xī) ， 若(ruò) 畏(wèi) 四(sì) 邻(lín) ； 俨(yǎn) 兮(xī) ， 其(qí) 若(ruò) 客(kè) ； 涣(huàn) 兮(xī) ， 其(qí) 若(ruò) 凌(línɡ) 释(shì) ； 敦(dūn) 兮(xī) ， 其(qí) 若(ruò) 朴(pǔ) ； 旷(kuànɡ) 兮(xī) ， 其(qí) 若(ruò) 谷(ɡǔ) ； 混(hùn) 兮(xī) ， 其(qí) 若(ruò) 浊(zhuó) ； 澹(dàn) 兮(xī) ， 其(qí) 若(ruò) 海(hǎi) ； 浑(hún) 兮(xī) ， 若(ruò) 无(wú) 止(zhǐ) 。 孰(shú) 能(nénɡ) 浊(zhuó) 以(yǐ) 静(jìnɡ) 之(zhī) 徐(xú) 清(qīnɡ) ？ 孰(shú) 能(nénɡ) 安(ān) 以(yǐ) 动(dònɡ) 之(zhī) 徐(xú) 生(shēnɡ) ？ 保(bǎo) 此(cǐ) 道(dào) 者(zhě) ， 不(bù) 欲(yù) 盈(yínɡ) 。 夫(fū) 唯(wéi) 不(bù) 盈(yínɡ) ， 故(ɡù) 能(nénɡ) 蔽(bì) 而(ér) 新(xīn) 成(chénɡ) 。
【解释】 古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。
《老子》第十六章
致(zhì) 虚(xū) 极(jí) ， 守(shǒu) 静(jìnɡ) 笃(dǔ) 。 万(wàn) 物(wù) 并(bìnɡ) 作(zuò) ， 吾(wú) 以(yǐ) 观(ɡuān) 复(fù) 。 夫(fū) 物(wù) 芸(yún) 芸(yún) ， 各(ɡè) 复(fù) 归(ɡuī) 其(qí) 根(ɡēn) 。 归(ɡuī) 根(ɡēn) 曰(yuē) 静(jìnɡ) ， 静(jìnɡ) 曰(yuē) 复(fù) 命(mìnɡ) 。 复(fù) 命(mìnɡ) 曰(yuē) 常(chánɡ) ， 知(zhī) 常(chánɡ) 曰(yuē) 明(mínɡ) 。 不(bù) 知(zhī) 常(chánɡ) ， 妄(wànɡ) 作(zuò) 凶(xiōnɡ) 。 知(zhī) 常(chánɡ) 容(rónɡ) ， 容(rónɡ) 乃(nǎi) 公(ɡōnɡ) ， 公(ɡōnɡ) 乃(nǎi) 全(quán) ， 全(quán) 乃(nǎi) 天(tiān) ， 天(tiān) 乃(nǎi) 道(dào) ， 道(dào) 乃(nǎi) 久(jiǔ) ， 没(méi) 身(shēn) 不(bù) 殆(dài) 。
【解释】 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
《老子》第十七章
太(tài) 上(shànɡ) ， 不(bù) 知(zhī) 有(yǒu) 之(zhī) ； 其(qí) 次(cì) ， 亲(qīn) 而(ér) 誉(yù) 之(zhī) ； 其(qí) 次(cì) ， 畏(wèi) 之(zhī) ； 其(qí) 次(cì) ， 侮(wǔ) 之(zhī) 。 信(xìn) 不(bù) 足(zú) 焉(yān) ， 有(yǒu) 不(bù) 信(xìn) 焉(yān) 。
悠(yōu) 兮(xī) 其(qí) 贵(ɡuì) 言(yán) 。 功(ɡōnɡ) 成(chénɡ) 事(shì) 遂(suì) ， 百(bǎi) 姓(xìnɡ) 皆(jiē) 谓(wèi) ： “ 我(wǒ) 自(zì) 然(rán) ” 。
【解释】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。
《老子》第十八章
大(dà) 道(dào) 废(fèi) ， 有(yǒu) 仁(rén) 义(yì) ； 智(zhì) 慧(huì) 出(chū) ， 有(yǒu) 大(dà) 伪(wěi) ； 六(liù) 亲(qīn) 不(bù) 和(hé) ， 有(yǒu) 孝(xiào) 慈(cí) ； 国(ɡuó) 家(jiā) 昏(hūn) 乱(luàn) ， 有(yǒu) 忠(zhōnɡ) 臣(chén) 。
【解释】 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
《老子》第十九章
绝(jué) 圣(shènɡ) 弃(qì) 智(zhì) ， 民(mín) 利(lì) 百(bǎi) 倍(bèi) ； 绝(jué) 仁(rén) 弃(qì) 义(yì) ， 民(mín) 复(fù) 孝(xiào) 慈(cí) ； 绝(jué) 巧(qiǎo) 弃(qì) 利(lì) ， 盗(dào) 贼(zéi) 无(wú) 有(yǒu) 。 此(cǐ) 三(sān) 者(zhě) 以(yǐ) 为(wéi) 文(wén) ， 不(bù) 足(zú) 。 故(ɡù) 令(lìnɡ) 有(yǒu) 所(suǒ) 属(shǔ) ： 见(jiàn) 素(sù) 抱(bào) 朴(pǔ) ， 少(shǎo) 思(sī) 寡(ɡuǎ) 欲(yù) ， 绝(jué) 学(xué) 无(wú) 忧(yōu) 。
【解释】 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才 能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
《老子》第二十章
唯(wéi) 之(zhī) 与(yǔ) 阿(ā) ， 相(xiānɡ) 去(qù) 几(jǐ) 何(hé) ？ 美(měi) 之(zhī) 与(yǔ) 恶(è) ， 相(xiānɡ) 去(qù) 若(ruò) 何(hé) ？ 人(rén) 之(zhī) 所(suǒ) 畏(wèi) ， 不(bù) 可(kě) 不(bù) 畏(wèi) 。 荒(huānɡ) 兮(xī) ， 其(qí) 未(wèi) 央(yānɡ) 哉(zāi) ！ 众(zhònɡ) 人(rén) 熙(xī) 熙(xī) ， 如(rú) 享(xiǎnɡ) 太(tài) 牢(láo) ， 如(rú) 春(chūn) 登(dēnɡ) 台(tái) 。 我(wǒ) 独(dú) 泊(bó) 兮(xī) ， 其(qí) 未(wèi) 兆(zhào) ； 沌(dùn) 沌(dùn) 兮(xī) ， 如(rú) 婴(yīnɡ) 儿(ér) 之(zhī) 未(wèi) 孩(hái) ； 累(léi) 累(léi) 兮(xī) ， 若(ruò) 无(wú) 所(suǒ) 归(ɡuī) 。 众(zhònɡ) 人(rén) 皆(jiē) 有(yǒu) 馀(yú) ， 而(ér) 我(wǒ) 独(dú) 若(ruò) 遗(yí) 。 我(wǒ) 愚(yú) 人(rén) 之(zhī) 心(xīn) 也(yě) 哉(zāi) ！ 俗(sú) 人(rén) 昭(zhāo) 昭(zhāo) ， 我(wǒ) 独(dú) 昏(hūn) 昏(hūn) 。 俗(sú) 人(rén) 察(chá) 察(chá) ， 我(wǒ) 独(dú) 闷(mèn) 闷(mèn) 。 众(zhònɡ) 人(rén) 皆(jiē) 有(yǒu) 以(yǐ) ， 而(ér) 我(wǒ) 独(dú) 顽(wán) 且(qiě) 鄙(bǐ) 。 我(wǒ) 独(dú) 异(yì) 于(yú) 人(rén) ， 而(ér) 贵(ɡuì) 食(shí) 母(mǔ) 。
【解释】 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。
《老子》第二十一章
孔(kǒnɡ) 德(dé) 之(zhī) 容(rónɡ) ， 惟(wéi) 道(dào) 是(shì) 从(cónɡ) 。 道(dào) 之(zhī) 为(wéi) 物(wù) ， 惟(wéi) 恍(huǎnɡ) 惟(wéi) 惚(hū) 。 惚(hū) 兮(xī) 恍(huǎnɡ) 兮(xī) ， 其(qí) 中(zhōnɡ) 有(yǒu) 象(xiànɡ) ； 恍(huǎnɡ) 兮(xī) 惚(hū) 兮(xī) ， 其(qí) 中(zhōnɡ) 有(yǒu) 物(wù) 。 窈(yǎo) 兮(xī) 冥(mínɡ) 兮(xī) ， 其(qí) 中(zhōnɡ) 有(yǒu) 精(jīnɡ) ； 其(qí) 精(jīnɡ) 甚(shèn) 真(zhēn) ， 其(qí) 中(zhōnɡ) 有(yǒu) 信(xìn) 。 自(zì) 今(jīn) 及(jí) 古(ɡǔ) ， 其(qí) 名(mínɡ) 不(bù) 去(qù) ， 以(yǐ) 阅(yuè) 众(zhònɡ) 甫(fǔ) 。 吾(wú) 何(hé) 以(yǐ) 知(zhī) 众(zhònɡ) 甫(fǔ) 之(zhī) 状(zhuànɡ) 哉(zāi) ？ 以(yǐ) 此(cǐ) 。
【解释】 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
《老子》第二十二章
曲(qǔ) 则(zé) 全(quán) ， 枉(wǎnɡ) 则(zé) 直(zhí) ， 洼(wā) 则(zé) 盈(yínɡ) ， 敝(bì) 则(zé) 新(xīn) ， 少(shǎo) 则(zé) 多(duō) ， 多(duō) 则(zé) 惑(huò) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 抱(bào) 一(yī) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 式(shì) 。 不(bù) 自(zì) 见(jiàn) ， 故(ɡù) 明(mínɡ) ； 不(bù) 自(zì) 是(shì) ， 故(ɡù) 彰(zhānɡ) ； 不(bù) 自(zì) 伐(fá) ， 故(ɡù) 有(yǒu) 功(ɡōnɡ) ； 不(bù) 自(zì) 矜(jīn) ， 故(ɡù) 长(chánɡ) 。 夫(fū) 唯(wéi) 不(bú) 争(zhēnɡ) ， 故(ɡù) 天(tiān) 下(xià) 莫(mò) 能(nénɡ) 与(yǔ) 之(zhī) 争(zhēnɡ) 。 古(ɡǔ) 之(zhī) 所(suǒ) 谓(wèi) “ 曲(qǔ) 则(zé) 全(quán) ” 者(zhě) ， 岂(qǐ) 虚(xū) 言(yán) 哉(zāi) ！ 诚(chénɡ) 全(quán) 而(ér) 归(ɡuī) 之(zhī) 。
【解释】 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。
《老子》第二十三章
希(xī) 言(yán) 自(zì) 然(rán) 。 故(ɡù) 飘(piāo) 风(fēnɡ) 不(bù) 终(zhōnɡ) 朝(cháo) ， 骤(zhòu) 雨(yǔ) 不(bù) 终(zhōnɡ) 日(rì) 。 孰(shú) 为(wèi) 此(cǐ) 者(zhě) ？ 天(tiān) 地(dì) 。 天(tiān) 地(dì) 尚(shànɡ) 不(bù) 能(nénɡ) 久(jiǔ) ， 而(ér) 况(kuànɡ) 于(yú) 人(rén) 乎(hū) ？ 故(ɡù) 从(cónɡ) 事(shì) 于(yú) 道(dào) 者(zhě) ， 同(tónɡ) 于(yú) 道(dào) ； 德(dé) 者(zhě) ， 同(tónɡ) 于(yú) 德(dé) ； 失(shī) 者(zhě) ， 同(tónɡ) 于(yú) 失(shī) 。 同(tónɡ) 于(yú) 道(dào) 者(zhě) ， 道(dào) 亦(yì) 乐(lè) 得(dé) 之(zhī) ； 同(tónɡ) 于(yú) 德(dé) 者(zhě) ， 德(dé) 亦(yì) 乐(lè) 得(dé) 之(zhī) ； 同(tónɡ) 于(yú) 失(shī) 者(zhě) ， 失(shī) 亦(yì) 乐(lè) 得(dé) 之(zhī) 。 信(xìn) 不(bù) 足(zú) 焉(yān) ， 有(yǒu) 不(bù) 信(xìn) 焉(yān) 。
【解释】 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！
《老子》第二十四章
企(qǐ) 者(zhě) 不(bù) 立(lì) ； 跨(kuà) 者(zhě) 不(bù) 行(xínɡ) ； 自(zì) 见(jiàn) 者(zhě) 不(bù) 明(mínɡ) ； 自(zì) 是(shì) 者(zhě) 不(bù) 彰(zhānɡ) ； 自(zì) 伐(fá) 者(zhě) 无(wú) 功(ɡōnɡ) ； 自(zì) 矜(jīn) 者(zhě) 不(bù) 长(chánɡ) 。 其(qí) 在(zài) 道(dào) 也(yě) ， 曰(yuē) ： 馀(yú) 食(shí) 赘(zhuì) 形(xínɡ) 。 物(wù) 或(huò) 恶(è) 之(zhī) ， 故(ɡù) 有(yǒu) 道(dào) 者(zhě) 不(bù) 处(chù) 。
【解释】 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它， 所以有道的人不这样做。
《老子》第二十五章
有(yǒu) 物(wù) 混(hùn) 成(chénɡ) ， 先(xiān) 天(tiān) 地(dì) 生(shēnɡ) 。 寂(jì) 兮(xī) 寥(liáo) 兮(xī) ， 独(dú) 立(lì) 而(ér) 不(bù) 改(ɡǎi) ， 周(zhōu) 行(xínɡ) 而(ér) 不(bù) 殆(dài) ， 可(kě) 以(yǐ) 为(wéi) 天(tiān) 地(dì) 母(mǔ) 。 吾(wú) 不(bù) 知(zhī) 其(qí) 名(mínɡ) ， 强(qiánɡ) 字(zì) 之(zhī) 曰(yuē) 道(dào) ， 强(qiánɡ) 为(wéi) 之(zhī) 名(mínɡ) 曰(yuē) 大(dà) 。 大(dà) 曰(yuē) 逝(shì) ， 逝(shì) 曰(yuē) 远(yuǎn) ， 远(yuǎn) 曰(yuē) 反(fǎn) 。 故(ɡù) 道(dào) 大(dà) ， 天(tiān) 大(dà) ， 地(dì) 大(dà) ， 人(rén) 亦(yì) 大(dà) 。 域(yù) 中(zhōnɡ) 有(yǒu) 四(sì) 大(dà) ， 而(ér) 人(rén) 居(jū) 其(qí) 一(yī) 焉(yān) 。
人(rén) 法(fǎ) 地(dì) ， 地(dì) 法(fǎ) 天(tiān) ， 天(tiān) 法(fǎ) 道(dào) ， 道(dào) 法(fǎ) 自(zì) 然(rán) 。
【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
《老子》第二十六章
重(zhònɡ) 为(wéi) 轻(qīnɡ) 根(ɡēn) ， 静(jìnɡ) 为(wéi) 躁(zào) 君(jūn) 。 是(shì) 以(yǐ) 君(jūn) 子(zǐ) 终(zhōnɡ) 日(rì) 行(xínɡ) 不(bù) 离(lí) 辎(zī) 重(zhònɡ) 。 虽(suī) 有(yǒu) 荣(rónɡ) 观(ɡuān) ， 燕(yàn) 处(chù) 超(chāo) 然(rán) 。 奈(nài) 何(hé) 万(wàn) 乘(chénɡ) 之(zhī) 主(zhǔ) ， 而(ér) 以(yǐ) 身(shēn) 轻(qīnɡ) 天(tiān) 下(xià) ？ 轻(qīnɡ) 则(zé) 失(shī) 根(ɡēn) ， 躁(zào) 则(zé) 失(shī) 君(jūn) 。
【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
《老子》第二十七章
善(shàn) 行(xínɡ) 无(wú) 辙(zhé) 迹(jì) ， 善(shàn) 言(yán) 无(wú) 瑕(xiá) 谪(zhé) ； 善(shàn) 数(shù) 不(bú) 用(yònɡ) 筹(chóu) 策(cè) ； 善(shàn) 闭(bì) 无(wú) 关(ɡuān) 楗(jiàn) 而(ér) 不(bù) 可(kě) 开(kāi) ， 善(shàn) 结(jié) 无(wú) 绳(shénɡ) 约(yuē) 而(ér) 不(bù) 可(kě) 解(jiě) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 常(chánɡ) 善(shàn) 救(jiù) 人(rén) ， 故(ɡù) 无(wú) 弃(qì) 人(rén) ； 常(chánɡ) 善(shàn) 救(jiù) 物(wù) ， 故(ɡù) 无(wú) 弃(qì) 物(wù) 。 是(shì) 谓(wèi) 袭(xí) 明(mínɡ) 。 故(ɡù) 善(shàn) 人(rén) 者(zhě) ， 不(bú) 善(shàn) 人(rén) 之(zhī) 师(shī) ； 不(bú) 善(shàn) 人(rén) 者(zhě) ， 善(shàn) 人(rén) 之(zhī) 资(zī) 。 不(bù) 贵(ɡuì) 其(qí) 师(shī) ， 不(bù) 爱(ài) 其(qí) 资(zī) ， 虽(suī) 智(zhì) 大(dà) 迷(mí) ， 是(shì) 谓(wèi) 要(yào) 妙(miào) 。
【解释】 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物， 所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师， 恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
《老子》第二十八章
知(zhī) 其(qí) 雄(xiónɡ) ， 守(shǒu) 其(qí) 雌(cí) ， 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 溪(xī) 。 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 溪(xī) ， 常(chánɡ) 德(dé) 不(bù) 离(lí) ， 复(fù) 归(ɡuī) 于(yú) 婴(yīnɡ) 儿(ér) 。 知(zhī) 其(qí) 白(bái) ， 守(shǒu) 其(qí) 辱(rǔ) ， 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 谷(ɡǔ) 。 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 谷(ɡǔ) ， 常(chánɡ) 德(dé) 乃(nǎi) 足(zú) ， 复(fù) 归(ɡuī) 于(yú) 朴(pǔ) 。 知(zhī) 其(qí) 白(bái) ， 守(shǒu) 其(qí) 黑(hēi) ， 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 式(shì) 。 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 式(shì) ， 常(chánɡ) 德(dé) 不(bù) 忒(tè) ， 复(fù) 归(ɡuī) 于(yú) 无(wú) 极(jí) 。 朴(pǔ) 散(sàn) 则(zé) 为(wéi) 器(qì) ， 圣(shènɡ) 人(rén) 用(yònɡ) 之(zhī) ， 则(zé) 为(wéi) 官(ɡuān) 长(zhǎnɡ) ， 故(ɡù) 大(dà) 智(zhì) 不(bù) 割(ɡē) 。
【解释】 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
《老子》第二十九章
将(jiānɡ) 欲(yù) 取(qǔ) 天(tiān) 下(xià) 而(ér) 为(wéi) 之(zhī) ， 吾(wú) 见(jiàn) 其(qí) 不(bù) 得(dé) 已(yǐ) 。 天(tiān) 下(xià) 神(shén) 器(qì) ， 不(bù) 可(kě) 为(wéi) 也(yě) ， 不(bù) 可(kě) 执(zhí) 也(yě) 。 为(wéi) 者(zhě) 败(bài) 之(zhī) ， 执(zhí) 者(zhě) 失(shī) 之(zhī) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 无(wú) 为(wéi) ， 故(ɡù) 无(wú) 败(bài) ； 无(wú) 执(zhí) ， 故(ɡù) 无(wú) 失(shī) 。
夫(fū) 物(wù) 或(huò) 行(xínɡ) 或(huò) 随(suí) ； 或(huò) 嘘(xū) 或(huò) 吹(chuī) ； 或(huò) 强(qiánɡ) 或(huò) 羸(léi) ； 或(huò) 载(zǎi) 或(huò) 隳(huī) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 去(qù) 甚(shèn) ， 去(qù) 奢(shē) ， 去(qù) 泰(tài) 。
【解释】 打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
《老子》第三十章
以(yǐ) 道(dào) 佐(zuǒ) 人(rén) 主(zhǔ) 者(zhě) ， 不(bù) 以(yǐ) 兵(bīnɡ) 强(qiánɡ) 天(tiān) 下(xià) 。 其(qí) 事(shì) 好(hǎo) 远(yuǎn) 。 师(shī) 之(zhī) 所(suǒ) 处(chù) ， 荆(jīnɡ) 棘(jí) 生(shēnɡ) 焉(yān) 。 大(dà) 军(jūn) 之(zhī) 后(hòu) ， 必(bì) 有(yǒu) 凶(xiōnɡ) 年(nián) 。 善(shàn) 有(yǒu) 果(ɡuǒ) 而(ér) 已(yǐ) ， 不(bù) 以(yǐ) 取(qǔ) 强(qiánɡ) 。 果(ɡuǒ) 而(ér) 勿(wù) 矜(jīn) ， 果(ɡuǒ) 而(ér) 勿(wù) 伐(fá) ， 果(ɡuǒ) 而(ér) 勿(wù) 骄(jiāo) 。 果(ɡuǒ) 而(ér) 不(bù) 得(dé) 已(yǐ) ， 果(ɡuǒ) 而(ér) 勿(wù) 强(qiánɡ) 。 物(wù) 壮(zhuànɡ) 则(zé) 老(lǎo) ， 是(shì) 谓(wèi) 不(bù) 道(dào) ， 不(bù) 道(dào) 早(zǎo) 已(yǐ) 。
【解释】 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个 好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。
《老子》第三十一章
夫(fū) 兵(bīnɡ) 者(zhě) ， 不(bù) 祥(xiánɡ) 之(zhī) 器(qì) ， 物(wù) 或(huò) 恶(è) 之(zhī) ， 故(ɡù) 有(yǒu) 道(dào) 者(zhě) 不(bù) 处(chù) 。 君(jūn) 子(zǐ) 居(jū) 则(zé) 贵(ɡuì) 左(zuǒ) ， 用(yònɡ) 兵(bīnɡ) 则(zé) 贵(ɡuì) 右(yòu) 。 兵(bīnɡ) 者(zhě) 不(bù) 祥(xiánɡ) 之(zhī) 器(qì) ， 非(fēi) 君(jūn) 子(zǐ) 之(zhī) 器(qì) ， 不(bù) 得(dé) 已(yǐ) 而(ér) 用(yònɡ) 之(zhī) ， 恬(tián) 淡(dàn) 为(wéi) 上(shànɡ) 。 胜(shènɡ) 而(ér) 不(bù) 美(měi) ， 而(ér) 美(měi) 之(zhī) 者(zhě) ， 是(shì) 乐(lè) 杀(shā) 人(rén) 。 夫(fū) 乐(lè) 杀(shā) 人(rén) 者(zhě) ， 则(zé) 不(bù) 可(kě) 得(dé) 志(zhì) 于(yú) 天(tiān) 下(xià) 矣(yǐ) 。 吉(jí) 事(shì) 尚(shànɡ) 左(zuǒ) ， 凶(xiōnɡ) 事(shì) 尚(shànɡ) 右(yòu) 。 偏(piān) 将(jiānɡ) 军(jūn) 居(jū) 左(zuǒ) ， 上(shànɡ) 将(jiànɡ) 军(jūn) 居(jū) 右(yòu) ， 言(yán) 以(yǐ) 丧(sānɡ) 礼(lǐ) 处(chù) 之(zhī) 。 杀(shā) 人(rén) 之(zhī) 众(zhònɡ) ， 以(yǐ) 悲(bēi) 哀(āi) 泣(qì) 之(zhī) ， 战(zhàn) 胜(shènɡ) 以(yǐ) 丧(sānɡ) 礼(lǐ) 处(chù) 之(zhī) 。
【解释】 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
《老子》第三十二章
道(dào) 常(chánɡ) 无(wú) 名(mínɡ) 朴(pǔ) 。 虽(suī) 小(xiǎo) ， 天(tiān) 下(xià) 莫(mò) 能(nénɡ) 臣(chén) 。 侯(hóu) 王(wánɡ) 若(ruò) 能(nénɡ) 守(shǒu) 之(zhī) ， 万(wàn) 物(wù) 将(jiānɡ) 自(zì) 宾(bīn) 。 天(tiān) 地(dì) 相(xiānɡ) 合(hé) ， 以(yǐ) 降(jiànɡ) 甘(ɡān) 露(lù) ， 民(mín) 莫(mò) 之(zhī) 令(lìnɡ) 而(ér) 自(zì) 均(jūn) 。 始(shǐ) 制(zhì) 有(yǒu) 名(mínɡ) ， 名(mínɡ) 亦(yì) 既(jì) 有(yǒu) ， 夫(fū) 亦(yì) 将(jiānɡ) 知(zhī) 止(zhǐ) ， 知(zhī) 止(zhǐ) 可(kě) 以(yǐ) 不(bù) 殆(dài) 。 譬(pì) 道(dào) 之(zhī) 在(zài) 天(tiān) 下(xià) ， 犹(yóu) 川(chuān) 谷(ɡǔ) 之(zhī) 于(yú) 江(jiānɡ) 海(hǎi) 。
【解释】 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
《老子》第三十三章
知(zhī) 人(rén) 者(zhě) 智(zhì) ， 自(zì) 知(zhī) 者(zhě) 明(mínɡ) 。 胜(shènɡ) 人(rén) 者(zhě) 有(yǒu) 力(lì) ， 自(zì) 胜(shènɡ) 者(zhě) 强(qiánɡ) 。 知(zhī) 足(zú) 者(zhě) 富(fù) 。 强(qiánɡ) 行(xínɡ) 者(zhě) 有(yǒu) 志(zhì) 。 不(bù) 失(shī) 其(qí) 所(suǒ) 者(zhě) 久(jiǔ) 。 死(sǐ) 而(ér) 不(bù) 亡(wánɡ) 者(zhě) 寿(shòu) 。
【解释】 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
《老子》第三十四章
大(dà) 道(dào) 泛(fàn) 兮(xī) ， 其(qí) 可(kě) 左(zuǒ) 右(yòu) 。 万(wàn) 物(wù) 恃(shì) 之(zhī) 以(yǐ) 生(shēnɡ) 而(ér) 不(bù) 辞(cí) ， 功(ɡōnɡ) 成(chénɡ) 而(ér) 不(bù) 有(yǒu) 。 衣(yī) 养(yǎnɡ) 万(wàn) 物(wù) 而(ér) 不(bù) 为(wéi) 主(zhǔ) ， 可(kě) 名(mínɡ) 于(yú) 小(xiǎo) ； 万(wàn) 物(wù) 归(ɡuī) 焉(yān) 而(ér) 不(bù) 为(wéi) 主(zhǔ) ， 可(kě) 名(mínɡ) 为(wéi) 大(dà) 。 以(yǐ) 其(qí) 终(zhōnɡ) 不(bù) 自(zì) 为(wéi) 大(dà) ， 故(ɡù) 能(nénɡ) 成(chénɡ) 其(qí) 大(dà) 。
【解释】 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。
《老子》第三十五章
执(zhí) 大(dà) 象(xiànɡ) ， 天(tiān) 下(xià) 往(wǎnɡ) 。 往(wǎnɡ) 而(ér) 不(bù) 害(hài) ， 安(ān) 平(pínɡ) 泰(tài) 。 乐(lè) 与(yǔ) 饵(ěr) ， 过(ɡuò) 客(kè) 止(zhǐ) 。 道(dào) 之(zhī) 出(chū) 口(kǒu) ， 淡(dàn) 乎(hū) 其(qí) 无(wú) 味(wèi) ， 视(shì) 之(zhī) 不(bù) 足(zú) 见(jiàn) ， 听(tīnɡ) 之(zhī) 不(bù) 足(zú) 闻(wén) ， 用(yònɡ) 之(zhī) 不(bù) 足(zú) 既(jì) 。
【解释】 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
《老子》第三十六章
将(jiānɡ) 欲(yù) 歙(xī) 之(zhī) ， 必(bì) 故(ɡù) 张(zhānɡ) 之(zhī) ； 将(jiānɡ) 欲(yù) 弱(ruò) 之(zhī) ， 必(bì) 故(ɡù) 强(qiánɡ) 之(zhī) ； 将(jiānɡ) 欲(yù) 废(fèi) 之(zhī) ， 必(bì) 故(ɡù) 兴(xìnɡ) 之(zhī) ； 将(jiānɡ) 欲(yù) 取(qǔ) 之(zhī) ， 必(bì) 故(ɡù) 与(yǔ) 之(zhī) 。 是(shì) 谓(wèi) 微(wēi) 明(mínɡ) 。 柔(róu) 弱(ruò) 胜(shènɡ) 刚(ɡānɡ) 强(qiánɡ) 。 鱼(yú) 不(bù) 可(kě) 脱(tuō) 于(yú) 渊(yuān) ， 国(ɡuó) 之(zhī) 利(lì) 器(qì) 不(bù) 可(kě) 以(yǐ) 示(shì) 人(rén) 。
【解释】 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
《老子》第三十七章
道(dào) 常(chánɡ) 无(wú) 为(wéi) 而(ér) 无(wú) 不(bù) 为(wéi) 。 侯(hóu) 王(wánɡ) 若(ruò) 能(nénɡ) 守(shǒu) 之(zhī) ， 万(wàn) 物(wù) 将(jiānɡ) 自(zì) 化(huà) 。 化(huà) 而(ér) 欲(yù) 作(zuò) ， 吾(wú) 将(jiānɡ) 镇(zhèn) 之(zhī) 以(yǐ) 无(wú) 名(mínɡ) 之(zhī) 朴(pǔ) 。 镇(zhèn) 之(zhī) 以(yǐ) 无(wú) 名(mínɡ) 之(zhī) 朴(pǔ) ， 夫(fū) 将(jiānɡ) 不(bù) 欲(yù) 。 不(bù) 欲(yù) 以(yǐ) 静(jìnɡ) ， 天(tiān) 下(xià) 将(jiānɡ) 自(zì) 正(zhènɡ) 。
【解释】 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。
《老子》第三十八章
上(shànɡ) 德(dé) 不(bù) 德(dé) ， 是(shì) 以(yǐ) 有(yǒu) 德(dé) ； 下(xià) 德(dé) 不(bù) 失(shī) 德(dé) ， 是(shì) 以(yǐ) 无(wú) 德(dé) 。 上(shànɡ) 德(dé) 无(wú) 为(wéi) 而(ér) 无(wú) 以(yǐ) 为(wéi) ； 下(xià) 德(dé) 无(wú) 为(wéi) 而(ér) 有(yǒu) 以(yǐ) 为(wéi) 。 上(shànɡ) 仁(rén) 为(wéi) 之(zhī) 而(ér) 无(wú) 以(yǐ) 为(wéi) ； 上(shànɡ) 义(yì) 为(wéi) 之(zhī) 而(ér) 有(yǒu) 以(yǐ) 为(wéi) 。 上(shànɡ) 礼(lǐ) 为(wéi) 之(zhī) 而(ér) 莫(mò) 之(zhī) 应(yìnɡ) ， 则(zé) 攘(rǎnɡ) 臂(bì) 而(ér) 扔(rēnɡ) 之(zhī) 。 故(ɡù) 失(shī) 道(dào) 而(ér) 后(hòu) 德(dé) ， 失(shī) 德(dé) 而(ér) 后(hòu) 仁(rén) ， 失(shī) 仁(rén) 而(ér) 后(hòu) 义(yì) ， 失(shī) 义(yì) 而(ér) 后(hòu) 礼(lǐ) 。 夫(fū) 礼(lǐ) 者(zhě) ， 忠(zhōnɡ) 信(xìn) 之(zhī) 薄(báo) ， 而(ér) 乱(luàn) 之(zhī) 首(shǒu) 。 前(qián) 识(shí) 者(zhě) ， 道(dào) 之(zhī) 华(huá) ， 而(ér) 愚(yú) 之(zhī) 始(shǐ) 。 是(shì) 以(yǐ) 大(dà) 丈(zhànɡ) 夫(fu) 处(chù) 其(qí) 厚(hòu) ， 不(bù) 居(jū) 其(qí) 薄(báo) ； 处(chù) 其(qí) 实(shí) ， 不(bù) 居(jū) 其(qí) 华(huá) 。 故(ɡù) 去(qù) 彼(bǐ) 取(qǔ) 此(cǐ) 。
【解释】 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。
《老子》第三十九章
昔(xī) 之(zhī) 得(dé) 一(yī) 者(zhě) ： 天(tiān) 得(dé) 一(yī) 以(yǐ) 清(qīnɡ) ； 地(dì) 得(dé) 一(yī) 以(yǐ) 宁(nínɡ) ； 神(shén) 得(dé) 一(yī) 以(yǐ) 灵(línɡ) ； 谷(ɡǔ) 得(dé) 一(yī) 以(yǐ) 生(shēnɡ) ； 侯(hóu) 得(dé) 一(yī) 以(yǐ) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 正(zhènɡ) 。 其(qí) 致(zhì) 之(zhī) 也(yě) ， 谓(wèi) 天(tiān) 无(wú) 以(yǐ) 清(qīnɡ) ， 将(jiānɡ) 恐(kǒnɡ) 裂(liè) ； 地(dì) 无(wú) 以(yǐ) 宁(nínɡ) ， 将(jiānɡ) 恐(kǒnɡ) 废(fèi) ； 神(shén) 无(wú) 以(yǐ) 灵(línɡ) ， 将(jiānɡ) 恐(kǒnɡ) 歇(xiē) ； 谷(ɡǔ) 无(wú) 以(yǐ) 盈(yínɡ) ， 将(jiānɡ) 恐(kǒnɡ) 竭(jié) ； 万(wàn) 物(wù) 无(wú) 以(yǐ) 生(shēnɡ) ， 将(jiānɡ) 恐(kǒnɡ) 灭(miè) ； 侯(hóu) 王(wánɡ) 无(wú) 以(yǐ) 正(zhènɡ) ， 将(jiānɡ) 恐(kǒnɡ) 蹶(jué) 。 故(ɡù) 贵(ɡuì) 以(yǐ) 贱(jiàn) 为(wéi) 本(běn) ， 高(ɡāo) 以(yǐ) 下(xià) 为(wéi) 基(jī) 。 是(shì) 以(yǐ) 侯(hóu) 王(wánɡ) 自(zì) 称(chēnɡ) 孤(ɡū) 、 寡(ɡuǎ) 、 不(bù) 谷(ɡǔ) 。 此(cǐ) 非(fēi) 以(yǐ) 贱(jiàn) 为(wéi) 本(běn) 邪(xié) ？ 非(fēi) 乎(hū) ？ 故(ɡù) 致(zhì) 誉(yù) 无(wú) 誉(yù) 。 是(shì) 故(ɡù) 不(bù) 欲(yù) 琭(lù) 琭(lù) 如(rú) 玉(yù) ， 珞(luò) 珞(luò) 如(rú) 石(shí) 。
【解释】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗？ 难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。
《老子》第四十章
反(fǎn) 者(zhě) 道(dào) 之(zhī) 动(dònɡ) ； 弱(ruò) 者(zhě) 道(dào) 之(zhī) 用(yònɡ) 。 天(tiān) 下(xià) 万(wàn) 物(wù) 生(shēnɡ) 于(yú) 有(yǒu) ， 有(yǒu) 生(shēnɡ) 于(yú) 无(wú) 。
【解释】 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
《老子》第四十一章
上(shànɡ) 士(shì) 闻(wén) 道(dào) ， 勤(qín) 而(ér) 行(xínɡ) 之(zhī) ； 中(zhōnɡ) 士(shì) 闻(wén) 道(dào) ， 若(ruò) 存(cún) 若(ruò) 亡(wánɡ) ； 下(xià) 士(shì) 闻(wén) 道(dào) ， 大(dà) 笑(xiào) 之(zhī) 。 不(bù) 笑(xiào) 不(bù) 足(zú) 以(yǐ) 为(wéi) 道(dào) 。 故(ɡù) 建(jiàn) 言(yán) 有(yǒu) 之(zhī) ： 明(mínɡ) 道(dào) 若(ruò) 昧(mèi) ； 进(jìn) 道(dào) 若(ruò) 退(tuì) ； 夷(yí) 道(dào) 若(ruò) 颣(lèi) ； 上(shànɡ) 德(dé) 若(ruò) 谷(ɡǔ) ； 广(ɡuǎnɡ) 德(dé) 若(ruò) 不(bù) 足(zú) ； 建(jiàn) 德(dé) 若(ruò) 偷(tōu) ； 质(zhì) 真(zhēn) 若(ruò) 渝(yú) ； 大(dà) 白(bái) 若(ruò) 辱(rǔ) ； 大(dà) 方(fānɡ) 无(wú) 隅(yú) ； 大(dà) 器(qì) 晚(wǎn) 成(chénɡ) ； 大(dà) 音(yīn) 希(xī) 声(shēnɡ) ； 大(dà) 象(xiànɡ) 无(wú) 形(xínɡ) ； 道(dào) 隐(yǐn) 无(wú) 名(mínɡ) 。 夫(fū) 唯(wéi) 道(dào) ， 善(shàn) 贷(dài) 且(qiě) 成(chénɡ) 。
【解释】 上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
《老子》第四十二章
道(dào) 生(shēnɡ) 一(yī) ， 一(yì) 生(shēnɡ) 二(èr) ， 二(èr) 生(shēnɡ) 三(sān) ， 三(sān) 生(shēnɡ) 万(wàn) 物(wù) 。 万(wàn) 物(wù) 负(fù) 阴(yīn) 而(ér) 抱(bào) 阳(yánɡ) ， 冲(chōnɡ) 气(qì) 以(yǐ) 为(wéi) 和(hé) 。 人(rén) 之(zhī) 所(suǒ) 恶(è) ， 唯(wéi) 孤(ɡū) 、 寡(ɡuǎ) 、 不(bù) 谷(ɡǔ) ， 而(ér) 王(wánɡ) 公(ɡōnɡ) 以(yǐ) 为(wéi) 称(chēnɡ) 。 故(ɡù) 物(wù) 或(huò) 损(sǔn) 之(zhī) 而(ér) 益(yì) ， 或(huò) 益(yì) 之(zhī) 而(ér) 损(sǔn) 。 人(rén) 之(zhī) 所(suǒ) 教(jiào) ， 我(wǒ) 亦(yì) 教(jiào) 之(zhī) 。 强(qiánɡ) 梁(liánɡ) 者(zhě) 不(bù) 得(dé) 其(qí) 死(sǐ) ， 吾(wú) 将(jiānɡ) 以(yǐ) 为(wéi) 教(jiào) 父(fù) 。
【解释】 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。
《老子》第四十三章
天(tiān) 下(xià) 之(zhī) 至(zhì) 柔(róu) ， 驰(chí) 骋(chěnɡ) 天(tiān) 下(xià) 之(zhī) 至(zhì) 坚(jiān) 。 无(wú) 有(yǒu) 入(rù) 无(wú) 间(jiàn) ， 吾(wú) 是(shì) 以(yǐ) 知(zhī) 无(wú) 为(wéi) 之(zhī) 有(yǒu) 益(yì) 。 不(bù) 言(yán) 之(zhī) 教(jiào) ， 无(wú) 为(wéi) 之(zhī) 益(yì) ， 天(tiān) 下(xià) 希(xī) 及(jí) 之(zhī) 。
【解释】 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
《老子》第四十四章
名(mínɡ) 与(yǔ) 身(shēn) 孰(shú) 亲(qīn) ？ 身(shēn) 与(yǔ) 货(huò) 孰(shú) 多(duō) ？ 得(dé) 与(yǔ) 亡(wánɡ) 孰(shú) 病(bìnɡ) ？ 甚(shèn) 爱(ài) 必(bì) 大(dà) 费(fèi) ； 多(duō) 藏(cánɡ) 必(bì) 厚(hòu) 亡(wánɡ) 。 故(ɡù) 知(zhī) 足(zú) 不(bú) 辱(rǔ) ， 知(zhī) 止(zhǐ) 不(bù) 殆(dài) ， 可(kě) 以(yǐ) 长(chánɡ) 久(jiǔ) 。
【解释】 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
《老子》第四十五章
大(dà) 成(chénɡ) 若(ruò) 缺(quē) ， 其(qí) 用(yònɡ) 不(bù) 弊(bì) 。 大(dà) 盈(yínɡ) 若(ruò) 冲(chōnɡ) ， 其(qí) 用(yònɡ) 不(bù) 穷(qiónɡ) 。 大(dà) 直(zhí) 若(ruò) 屈(qū) ， 大(dà) 巧(qiǎo) 若(ruò) 拙(zhuō) ， 大(dà) 辩(biàn) 若(ruò) 讷(nè) 。 静(jìnɡ) 胜(shènɡ) 躁(zào) ， 寒(hán) 胜(shènɡ) 热(rè) 。 清(qīnɡ) 静(jìnɡ) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 正(zhènɡ) 。
【解释】 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。
《老子》第四十六章
天(tiān) 下(xià) 有(yǒu) 道(dào) ， 却(què) 走(zǒu) 马(mǎ) 以(yǐ) 粪(fèn) 。 天(tiān) 下(xià) 无(wú) 道(dào) ， 戎(rónɡ) 马(mǎ) 生(shēnɡ) 于(yú) 郊(jiāo) 。 祸(huò) 莫(mò) 大(dà) 于(yú) 不(bù) 知(zhī) 足(zú) ； 咎(jiù) 莫(mò) 大(dà) 于(yú) 欲(yù) 得(dé) 。 故(ɡù) 知(zhī) 足(zú) 之(zhī) 足(zú) ， 常(chánɡ) 足(zú) 矣(yǐ) 。
【解释】 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
《老子》第四十七章
不(bù) 出(chū) 户(hù) ， 知(zhī) 天(tiān) 下(xià) ； 不(bù) 窥(kuī) 牖(yǒu) ， 见(jiàn) 天(tiān) 道(dào) 。 其(qí) 出(chū) 弥(mí) 远(yuǎn) ， 其(qí) 知(zhī) 弥(mí) 少(shǎo) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 不(bù) 行(xínɡ) 而(ér) 知(zhī) ， 不(bú) 见(jiàn) 而(ér) 明(mínɡ) ， 不(bù) 为(wéi) 而(ér) 成(chénɡ) 。
【解释】 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
《老子》第四十八章
为(wéi) 学(xué) 日(rì) 益(yì) ， 为(wéi) 道(dào) 日(rì) 损(sǔn) 。 损(sǔn) 之(zhī) 又(yòu) 损(sǔn) ， 以(yǐ) 至(zhì) 于(yú) 无(wú) 为(wéi) 。 无(wú) 为(wéi) 而(ér) 无(wú) 不(bù) 为(wéi) 。 取(qǔ) 天(tiān) 下(xià) 常(chánɡ) 以(yǐ) 无(wú) 事(shì) ， 及(jí) 其(qí) 有(yǒu) 事(shì) ， 不(bù) 足(zú) 以(yǐ) 取(qǔ) 天(tiān) 下(xià) 。
【解释】 求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。
《老子》第四十九章
圣(shènɡ) 人(rén) 常(chánɡ) 无(wú) 心(xīn) ， 以(yǐ) 百(bǎi) 姓(xìnɡ) 心(xīn) 为(wéi) 心(xīn) 。 善(shàn) 者(zhě) ， 吾(wú) 善(shàn) 之(zhī) ； 不(bú) 善(shàn) 者(zhě) ， 吾(wú) 亦(yì) 善(shàn) 之(zhī) ； 德(dé) 善(shàn) 。 信(xìn) 者(zhě) ， 吾(wú) 信(xìn) 之(zhī) ； 不(bù) 信(xìn) 者(zhě) ， 吾(wú) 亦(yì) 信(xìn) 之(zhī) ； 德(dé) 信(xìn) 。 圣(shènɡ) 人(rén) 在(zài) 天(tiān) 下(xià) ， 歙(xī) 歙(xī) 焉(yān) ， 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 浑(hún) 其(qí) 心(xīn) ， 百(bǎi) 姓(xìnɡ) 皆(jiē) 注(zhù) 其(qí) 耳(ěr) 目(mù) ， 圣(shènɡ) 人(rén) 皆(jiē) 孩(hái) 之(zhī) 。
【解释】 圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。
《老子》第五十章
出(chū) 生(shēnɡ) 入(rù) 死(sǐ) 。 生(shēnɡ) 之(zhī) 徒(tú) ， 十(shí) 有(yǒu) 三(sān) ； 死(sǐ) 之(zhī) 徒(tú) ， 十(shí) 有(yǒu) 三(sān) ； 人(rén) 之(zhī) 生(shēnɡ) ， 动(dònɡ) 之(zhī) 于(yú) 死(sǐ) 地(dì) ， 亦(yì) 十(shí) 有(yǒu) 三(sān) 。 夫(fū) 何(hé) 故(ɡù) ？ 以(yǐ) 其(qí) 生(shēnɡ) 之(zhī) 厚(hòu) 。 盖(ɡài) 闻(wén) 善(shàn) 摄(shè) 生(shēnɡ) 者(zhě) ， 路(lù) 行(xínɡ) 不(bù) 遇(yù) 兕(sì) 虎(hǔ) ， 入(rù) 军(jūn) 不(bù) 被(bèi) 甲(jiǎ) 兵(bīnɡ) ； 兕(sì) 无(wú) 所(suǒ) 投(tóu) 其(qí) 角(jiǎo) ， 虎(hǔ) 无(wú) 所(suǒ) 用(yònɡ) 其(qí) 爪(zhǎo) ， 兵(bīnɡ) 无(wú) 所(suǒ) 容(rónɡ) 其(qí) 刃(rèn) 。 夫(fū) 何(hé) 故(ɡù) ？ 以(yǐ) 其(qí) 无(wú) 死(sǐ) 地(dì) 。
【解释】 从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到 牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。
《老子》第五十一章
道(dào) 生(shēnɡ) 之(zhī) ， 德(dé) 畜(chù) 之(zhī) ， 物(wù) 形(xínɡ) 之(zhī) ， 势(shì) 成(chénɡ) 之(zhī) 。 是(shì) 以(yǐ) 万(wàn) 物(wù) 莫(mò) 不(bù) 尊(zūn) 道(dào) 而(ér) 贵(ɡuì) 德(dé) 。 道(dào) 之(zhī) 尊(zūn) ， 德(dé) 之(zhī) 贵(ɡuì) ， 夫(fū) 莫(mò) 之(zhī) 命(mìnɡ) 而(ér) 常(chánɡ) 自(zì) 然(rán) 。 故(ɡù) 道(dào) 生(shēnɡ) 之(zhī) ， 德(dé) 畜(chù) 之(zhī) ； 长(chánɡ) 之(zhī) 育(yù) 之(zhī) ； 成(chénɡ) 之(zhī) 熟(shú) 之(zhī) ； 养(yǎnɡ) 之(zhī) 覆(fù) 之(zhī) 。 生(shēnɡ) 而(ér) 不(bù) 有(yǒu) ， 为(wéi) 而(ér) 不(bù) 恃(shì) ， 长(chánɡ) 而(ér) 不(bù) 宰(zǎi) 。 是(shì) 谓(wèi) 玄(xuán) 德(dé) 。
【解释】 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
《老子》第五十二章
天(tiān) 下(xià) 有(yǒu) 始(shǐ) ， 以(yǐ) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 母(mǔ) 。 既(jì) 得(dé) 其(qí) 母(mǔ) ， 以(yǐ) 知(zhī) 其(qí) 子(zǐ) ， 复(fù) 守(shǒu) 其(qí) 母(mǔ) ， 没(méi) 身(shēn) 不(bù) 殆(dài) 。 塞(sāi) 其(qí) 兑(duì) ， 闭(bì) 其(qí) 门(mén) ， 终(zhōnɡ) 身(shēn) 不(bù) 勤(qín) 。 开(kāi) 其(qí) 兑(duì) ， 济(jì) 其(qí) 事(shì) ， 终(zhōnɡ) 身(shēn) 不(bù) 救(jiù) 。 见(jiàn) 小(xiǎo) 曰(yuē) 明(mínɡ) ， 守(shǒu) 柔(róu) 曰(yuē) 强(qiánɡ) 。 用(yònɡ) 其(qí) 光(ɡuānɡ) ， 复(fù) 归(ɡuī) 其(qí) 明(mínɡ) ， 无(wú) 遗(yí) 身(shēn) 殃(yānɡ) ； 是(shì) 为(wéi) 袭(xí) 常(chánɡ) 。
【解释】 天下事物 都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。
《老子》第五十三章
使(shǐ) 我(wǒ) 介(jiè) 然(rán) 有(yǒu) 知(zhī) ， 行(xínɡ) 于(yú) 大(dà) 道(dào) ， 唯(wéi) 施(shī) 是(shì) 畏(wèi) 。 大(dà) 道(dào) 甚(shèn) 夷(yí) ， 而(ér) 人(rén) 好(hǎo) 径(jìnɡ) 。 朝(cháo) 甚(shèn) 除(chú) ， 田(tián) 甚(shèn) 芜(wú) ， 仓(cānɡ) 甚(shèn) 虚(xū) ； 服(fú) 文(wén) 采(cǎi) ， 带(dài) 利(lì) 剑(jiàn) ， 厌(yàn) 饮(yǐn) 食(shí) ， 财(cái) 货(huò) 有(yǒu) 馀(yú) ； 是(shì) 为(wéi) 盗(dào) 夸(kuā) 。 非(fēi) 道(dào) 也(yě) 哉(zāi) ！
【解释】 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！
《老子》第五十四章
善(shàn) 建(jiàn) 者(zhě) 不(bù) 拔(bá) ， 善(shàn) 抱(bào) 者(zhě) 不(bù) 脱(tuō) ， 子(zǐ) 孙(sūn) 以(yǐ) 祭(jì) 祀(sì) 不(bù) 辍(chuò) 。 修(xiū) 之(zhī) 于(yú) 身(shēn) ， 其(qí) 德(dé) 乃(nǎi) 真(zhēn) ； 修(xiū) 之(zhī) 于(yú) 家(jiā) ， 其(qí) 德(dé) 乃(nǎi) 馀(yú) ； 修(xiū) 之(zhī) 于(yú) 乡(xiānɡ) ， 其(qí) 德(dé) 乃(nǎi) 长(chánɡ) ； 修(xiū) 之(zhī) 于(yú) 邦(bānɡ) ， 其(qí) 德(dé) 乃(nǎi) 丰(fēnɡ) ； 修(xiū) 之(zhī) 于(yú) 天(tiān) 下(xià) ， 其(qí) 德(dé) 乃(nǎi) 普(pǔ) 。 故(ɡù) 以(yǐ) 身(shēn) 观(ɡuān) 身(shēn) ， 以(yǐ) 家(jiā) 观(ɡuān) 家(jiā) ， 以(yǐ) 乡(xiānɡ) 观(ɡuān) 乡(xiānɡ) ， 以(yǐ) 邦(bānɡ) 观(ɡuān) 邦(bānɡ) ， 以(yǐ) 天(tiān) 下(xià) 观(ɡuān) 天(tiān) 下(xià) 。 何(hé) 以(yǐ) 知(zhī) 天(tiān) 下(xià) 然(rán) 哉(zāi) ？ 以(yǐ) 此(cǐ) 。
【解释】 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
《老子》第五十五章
含(hán) 德(dé) 之(zhī) 厚(hòu) ， 比(bǐ) 于(yú) 赤(chì) 子(zǐ) 。 毒(dú) 虫(chónɡ) 不(bù) 螫(shì) ， 猛(měnɡ) 兽(shòu) 不(bù) 据(jù) ， 攫(jué) 鸟(niǎo) 不(bù) 搏(bó) 。 骨(ɡǔ) 弱(ruò) 筋(jīn) 柔(róu) 而(ér) 握(wò) 固(ɡù) 。 未(wèi) 知(zhī) 牝(pìn) 牡(mǔ) 之(zhī) 合(hé) 而(ér) 朘(juān) 作(zuò) ， 精(jīnɡ) 之(zhī) 至(zhì) 也(yě) 。 终(zhōnɡ) 日(rì) 号(hào) 而(ér) 不(bù) 嗄(á) ， 和(hé) 之(zhī) 至(zhì) 也(yě) 。 知(zhī) 和(hé) 曰(yuē) 常(chánɡ) ， 知(zhī) 常(chánɡ) 曰(yuē) 明(mínɡ) 。 益(yì) 生(shēnɡ) 曰(yuē) 祥(xiánɡ) 。 心(xīn) 使(shǐ) 气(qì) 曰(yuē) 强(qiánɡ) 。 物(wù) 壮(zhuànɡ) 则(zé) 老(lǎo) ， 谓(wèi) 之(zhī) 不(bù) 道(dào) ， 不(bù) 道(dào) 早(zǎo) 已(yǐ) 。
【解释】 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。
《老子》第五十六章
知(zhī) 者(zhě) 不(bù) 言(yán) ， 言(yán) 者(zhě) 不(bù) 知(zhī) 。 挫(cuò) 其(qí) 锐(ruì) ， 解(jiě) 其(qí) 纷(fēn) ， 和(hé) 其(qí) 光(ɡuānɡ) ， 同(tónɡ) 其(qí) 尘(chén) ， 是(shì) 谓(wèi) 玄(xuán) 同(tónɡ) 。 故(ɡù) 不(bù) 可(kě) 得(dé) 而(ér) 亲(qīn) ， 不(bù) 可(kě) 得(dé) 而(ér) 疏(shū) ； 不(bù) 可(kě) 得(dé) 而(ér) 利(lì) ， 不(bù) 可(kě) 得(dé) 而(ér) 害(hài) ； 不(bù) 可(kě) 得(dé) 而(ér) 贵(ɡuì) ， 不(bù) 可(kě) 得(dé) 而(ér) 贱(jiàn) 。 故(ɡù) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 贵(ɡuì) 。
【解释】 真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。
《老子》第五十七章
以(yǐ) 正(zhènɡ) 治(zhì) 国(ɡuó) ， 以(yǐ) 奇(qí) 用(yònɡ) 兵(bīnɡ) ， 以(yǐ) 无(wú) 事(shì) 取(qǔ) 天(tiān) 下(xià) 。 吾(wú) 何(hé) 以(yǐ) 知(zhī) 其(qí) 然(rán) 哉(zāi) ？ 以(yǐ) 此(cǐ) ： 天(tiān) 下(xià) 多(duō) 忌(jì) 讳(huì) ， 而(ér) 民(mín) 弥(mí) 贫(pín) ； 人(rén) 多(duō) 利(lì) 器(qì) ， 国(ɡuó) 家(jiā) 滋(zī) 昏(hūn) ； 人(rén) 多(duō) 伎(jì) 巧(qiǎo) ， 奇(qí) 物(wù) 滋(zī) 起(qǐ) ； 法(fǎ) 令(lìnɡ) 滋(zī) 彰(zhānɡ) ， 盗(dào) 贼(zéi) 多(duō) 有(yǒu) 。 故(ɡù) 圣(shènɡ) 人(rén) 云(yún) ： “ 我(wǒ) 无(wú) 为(wéi) ， 而(ér) 民(mín) 自(zì) 化(huà) ； 我(wǒ) 好(hǎo) 静(jìnɡ) ， 而(ér) 民(mín) 自(zì) 正(zhènɡ) ； 我(wǒ) 无(wú) 事(shì) ， 而(ér) 民(mín) 自(zì) 富(fù) ； 我(wǒ) 无(wú) 欲(yù) ， 而(ér) 民(mín) 自(zì) 朴(pǔ) 。 ”
【解释】 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。
《老子》第五十八章
其(qí) 政(zhènɡ) 闷(mèn) 闷(mèn) ， 其(qí) 民(mín) 淳(chún) 淳(chún) ； 其(qí) 政(zhènɡ) 察(chá) 察(chá) ， 其(qí) 民(mín) 缺(quē) 缺(quē) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 方(fānɡ) 而(ér) 不(bù) 割(ɡē) ， 廉(lián) 而(ér) 不(bù) 刿(ɡuì) ， 直(zhí) 而(ér) 不(bù) 肆(sì) ， 光(ɡuānɡ) 而(ér) 不(bù) 耀(yào) 。 祸(huò) 兮(xī) 福(fú) 之(zhī) 所(suǒ) 倚(yǐ) ， 福(fú) 兮(xī) 祸(huò) 之(zhī) 所(suǒ) 伏(fú) 。 孰(shú) 知(zhī) 其(qí) 极(jí) ？ 其(qí) 无(wú) 正(zhènɡ) 也(yě) 。 正(zhènɡ) 复(fù) 为(wéi) 奇(qí) ， 善(shàn) 复(fù) 为(wéi) 妖(yāo) 。 人(rén) 之(zhī) 迷(mí) ， 其(qí) 日(rì) 固(ɡù) 久(jiǔ) 。
【解释】 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
《老子》第五十九章
治(zhì) 人(rén) 事(shì) 天(tiān) ， 莫(mò) 若(ruò) 啬(sè) 。 夫(fū) 为(wéi) 啬(sè) ， 是(shì) 谓(wèi) 早(zǎo) 服(fú) ； 早(zǎo) 服(fú) 谓(wèi) 之(zhī) 重(zhònɡ) 积(jī) 德(dé) ； 重(zhònɡ) 积(jī) 德(dé) 则(zé) 无(wú) 不(bù) 克(kè) ； 无(wú) 不(bù) 克(kè) 则(zé) 莫(mò) 知(zhī) 其(qí) 极(jí) ； 莫(mò) 知(zhī) 其(qí) 极(jí) ， 可(kě) 以(yǐ) 有(yǒu) 国(ɡuó) ； 有(yǒu) 国(ɡuó) 之(zhī) 母(mǔ) ， 可(kě) 以(yǐ) 长(chánɡ) 久(jiǔ) ； 是(shì) 谓(wèi) 深(shēn) 根(ɡēn) 固(ɡù) 柢(dǐ) ， 长(chánɡ) 生(shēnɡ) 久(jiǔ) 视(shì) 之(zhī) 道(dào) 。
【解释】 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
《老子》第六十章
治(zhì) 大(dà) 国(ɡuó) ， 若(ruò) 烹(pēnɡ) 小(xiǎo) 鲜(xiān) 。 以(yǐ) 道(dào) 莅(lì) 天(tiān) 下(xià) ， 其(qí) 鬼(ɡuǐ) 不(bù) 神(shén) ； 非(fēi) 其(qí) 鬼(ɡuǐ) 不(bù) 神(shén) ， 其(qí) 神(shén) 不(bù) 伤(shānɡ) 人(rén) ； 非(fēi) 其(qí) 神(shén) 不(bù) 伤(shānɡ) 人(rén) ， 圣(shènɡ) 人(rén) 亦(yì) 不(bù) 伤(shānɡ) 人(rén) 。 夫(fū) 两(liǎnɡ) 不(bù) 相(xiānɡ) 伤(shānɡ) ， 故(ɡù) 德(dé) 交(jiāo) 归(ɡuī) 焉(yān) 。
【解释】 治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。
《老子》第六十一章
大(dà) 邦(bānɡ) 者(zhě) 下(xià) 流(liú) ， 天(tiān) 下(xià) 之(zhī) 牝(pìn) ， 天(tiān) 下(xià) 之(zhī) 交(jiāo) 也(yě) 。 牝(pìn) 常(chánɡ) 以(yǐ) 静(jìnɡ) 胜(shènɡ) 牡(mǔ) ， 以(yǐ) 静(jìnɡ) 为(wéi) 下(xià) 。 故(ɡù) 大(dà) 邦(bānɡ) 以(yǐ) 下(xià) 小(xiǎo) 邦(bānɡ) ， 则(zé) 取(qǔ) 小(xiǎo) 邦(bānɡ) ； 小(xiǎo) 邦(bānɡ) 以(yǐ) 下(xià) 大(dà) 邦(bānɡ) ， 则(zé) 取(qǔ) 大(dà) 邦(bānɡ) 。 故(ɡù) 或(huò) 下(xià) 以(yǐ) 取(qǔ) ， 或(huò) 下(xià) 而(ér) 取(qǔ) 。 大(dà) 邦(bānɡ) 不(bú) 过(ɡuò) 欲(yù) 兼(jiān) 畜(chù) 人(rén) ， 小(xiǎo) 邦(bānɡ) 不(bú) 过(ɡuò) 欲(yù) 入(rù) 事(shì) 人(rén) 。 夫(fū) 两(liǎnɡ) 者(zhě) 各(ɡè) 得(dé) 所(suǒ) 欲(yù) ， 大(dà) 者(zhě) 宜(yí) 为(wéi) 下(xià) 。
【解释】 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
《老子》第六十二章
道(dào) 者(zhě) 万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 奥(ào) 。 善(shàn) 人(rén) 之(zhī) 宝(bǎo) ， 不(bú) 善(shàn) 人(rén) 之(zhī) 所(suǒ) 保(bǎo) 。 美(měi) 言(yán) 可(kě) 以(yǐ) 市(shì) 尊(zūn) ， 美(měi) 行(xínɡ) 可(kě) 以(yǐ) 加(jiā) 人(rén) 。 人(rén) 之(zhī) 不(bú) 善(shàn) ， 何(hé) 弃(qì) 之(zhī) 有(yǒu) ？ 故(ɡù) 立(lì) 天(tiān) 子(zǐ) ， 置(zhì) 三(sān) 公(ɡōnɡ) ， 虽(suī) 有(yǒu) 拱(ɡǒnɡ) 璧(bì) 以(yǐ) 先(xiān) 驷(sì) 马(mǎ) ， 不(bù) 如(rú) 坐(zuò) 进(jìn) 此(cǐ) 道(dào) 。 古(ɡǔ) 之(zhī) 所(suǒ) 以(yǐ) 贵(ɡuì) 此(cǐ) 道(dào) 者(zhě) 何(hé) ？ 不(bù) 曰(yuē) ： 求(qiú) 以(yǐ) 得(dé) ， 有(yǒu) 罪(zuì) 以(yǐ) 免(miǎn) 邪(xié) ？ 故(ɡù) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 贵(ɡuì) 。
【解释】 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。
《老子》第六十三章
为(wéi) 无(wú) 为(wéi) ， 事(shì) 无(wú) 事(shì) ， 味(wèi) 无(wú) 味(wèi) 。 图(tú) 难(nán) 于(yú) 其(qí) 易(yì) ， 为(wéi) 大(dà) 于(yú) 其(qí) 细(xì) ； 天(tiān) 下(xià) 难(nán) 事(shì) ， 必(bì) 作(zuò) 于(yú) 易(yì) ， 天(tiān) 下(xià) 大(dà) 事(shì) ， 必(bì) 作(zuò) 于(yú) 细(xì) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 终(zhōnɡ) 不(bù) 为(wéi) 大(dà) ， 故(ɡù) 能(nénɡ) 成(chénɡ) 其(qí) 大(dà) 。 夫(fū) 轻(qīnɡ) 诺(nuò) 必(bì) 寡(ɡuǎ) 信(xìn) ， 多(duō) 易(yì) 必(bì) 多(duō) 难(nán) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 犹(yóu) 难(nán) 之(zhī) ， 故(ɡù) 终(zhōnɡ) 无(wú) 难(nán) 矣(yǐ) 。
【解释】 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
《老子》第六十四章
其(qí) 安(ān) 易(yì) 持(chí) ， 其(qí) 未(wèi) 兆(zhào) 易(yì) 谋(móu) 。 其(qí) 脆(cuì) 易(yì) 泮(pàn) ， 其(qí) 微(wēi) 易(yì) 散(sàn) 。 为(wéi) 之(zhī) 于(yú) 未(wèi) 有(yǒu) ， 治(zhì) 之(zhī) 于(yú) 未(wèi) 乱(luàn) 。 合(hé) 抱(bào) 之(zhī) 木(mù) ， 生(shēnɡ) 于(yú) 毫(háo) 末(mò) ； 九(jiǔ) 层(cénɡ) 之(zhī) 台(tái) ， 起(qǐ) 于(yú) 累(lèi) 土(tǔ) ； 千(qiān) 里(lǐ) 之(zhī) 行(xínɡ) ， 始(shǐ) 于(yú) 足(zú) 下(xià) 。 民(mín) 之(zhī) 从(cónɡ) 事(shì) ， 常(chánɡ) 于(yú) 几(jǐ) 成(chénɡ) 而(ér) 败(bài) 之(zhī) 。 慎(shèn) 终(zhōnɡ) 如(rú) 始(shǐ) ， 则(zé) 无(wú) 败(bài) 事(shì) 。
【解释】 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
《老子》第六十五章
古(ɡǔ) 之(zhī) 善(shàn) 为(wéi) 道(dào) 者(zhě) ， 非(fēi) 以(yǐ) 明(mínɡ) 民(mín) ， 将(jiānɡ) 以(yǐ) 愚(yú) 之(zhī) 。 民(mín) 之(zhī) 难(nán) 治(zhì) ， 以(yǐ) 其(qí) 智(zhì) 多(duō) 。 故(ɡù) 以(yǐ) 智(zhì) 治(zhì) 国(ɡuó) ， 国(ɡuó) 之(zhī) 贼(zéi) ； 不(bù) 以(yǐ) 智(zhì) 治(zhì) 国(ɡuó) ， 国(ɡuó) 之(zhī) 福(fú) 。 知(zhī) 此(cǐ) 两(liǎnɡ) 者(zhě) 亦(yì) 稽(jī) 式(shì) 。 常(chánɡ) 知(zhī) 稽(jī) 式(shì) ， 是(shì) 谓(wèi) “ 玄(xuán) 德(dé) ” 。 “ 玄(xuán) 德(dé) ” 深(shēn) 矣(yǐ) ， 远(yuǎn) 矣(yǐ) ， 与(yǔ) 物(wù) 反(fǎn) 矣(yǐ) ， 然(rán) 后(hòu) 乃(nǎi) 至(zhì) 大(dà) 顺(shùn) 。
【解释】 古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。
《老子》第六十六章
江(jiānɡ) 海(hǎi) 之(zhī) 所(suǒ) 以(yǐ) 能(nénɡ) 为(wéi) 百(bǎi) 谷(ɡǔ) 王(wánɡ) 者(zhě) ， 以(yǐ) 其(qí) 善(shàn) 下(xià) 之(zhī) ， 故(ɡù) 能(nénɡ) 为(wéi) 百(bǎi) 谷(ɡǔ) 王(wánɡ) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 欲(yù) 上(shànɡ) 民(mín) ， 必(bì) 以(yǐ) 言(yán) 下(xià) 之(zhī) ； 欲(yù) 先(xiān) 民(mín) ， 必(bì) 以(yǐ) 身(shēn) 后(hòu) 之(zhī) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 处(chù) 上(shànɡ) 而(ér) 民(mín) 不(bù) 重(zhònɡ) ， 处(chù) 前(qián) 而(ér) 民(mín) 不(bù) 害(hài) 。 是(shì) 以(yǐ) 天(tiān) 下(xià) 乐(lè) 推(tuī) 而(ér) 不(bù) 厌(yàn) 。 以(yǐ) 其(qí) 不(bú) 争(zhēnɡ) ， 故(ɡù) 天(tiān) 下(xià) 莫(mò) 能(nénɡ) 与(yǔ) 之(zhī) 争(zhēnɡ) 。
【解释】 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。
《老子》第六十七章
天(tiān) 下(xià) 皆(jiē) 谓(wèi) 我(wǒ) 道(dào) 大(dà) ， 似(sì) 不(bù) 肖(xiào) 。 夫(fū) 唯(wéi) 大(dà) ， 故(ɡù) 似(sì) 不(bù) 肖(xiào) 。 若(ruò) 肖(xiāo) ， 久(jiǔ) 矣(yǐ) 其(qí) 细(xì) 也(yě) 夫(fū) ！ 我(wǒ) 有(yǒu) 三(sān) 宝(bǎo) ， 持(chí) 而(ér) 保(bǎo) 之(zhī) 。 一(yī) 曰(yuē) 慈(cí) ， 二(èr) 曰(yuē) 俭(jiǎn) ， 三(sān) 曰(yuē) 不(bù) 敢(ɡǎn) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 先(xiān) 。 慈(cí) 故(ɡù) 能(nénɡ) 勇(yǒnɡ) ； 俭(jiǎn) 故(ɡù) 能(nénɡ) 广(ɡuǎnɡ) ； 不(bù) 敢(ɡǎn) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 先(xiān) ， 故(ɡù) 能(nénɡ) 成(chénɡ) 器(qì) 长(chánɡ) 。 今(jīn) 舍(shě) 慈(cí) 且(qiě) 勇(yǒnɡ) ； 舍(shě) 俭(jiǎn) 且(qiě) 广(ɡuǎnɡ) ； 舍(shě) 后(hòu) 且(qiě) 先(xiān) ； 死(sǐ) 矣(yǐ) ！ 夫(fū) 慈(cí) 以(yǐ) 战(zhàn) 则(zé) 胜(shènɡ) ， 以(yǐ) 守(shǒu) 则(zé) 固(ɡù) 。 天(tiān) 将(jiānɡ) 救(jiù) 之(zhī) ， 以(yǐ) 慈(cí) 卫(wèi) 之(zhī) 。
【解释】 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。
《老子》第六十八章
善(shàn) 为(wéi) 士(shì) 者(zhě) ， 不(bù) 武(wǔ) ； 善(shàn) 战(zhàn) 者(zhě) ， 不(bù) 怒(nù) ； 善(shàn) 胜(shènɡ) 敌(dí) 者(zhě) ， 不(bù) 与(yǔ) ； 善(shàn) 用(yònɡ) 人(rén) 者(zhě) ， 为(wéi) 之(zhī) 下(xià) 。 是(shì) 谓(wèi) 不(bú) 争(zhēnɡ) 之(zhī) 德(dé) ， 是(shì) 谓(wèi) 用(yònɡ) 人(rén) 之(zhī) 力(lì) ， 是(shì) 谓(wèi) 配(pèi) 天(tiān) 古(ɡǔ) 之(zhī) 极(jí) 。
【解释】 善于作武士的不逞勇武；善于作战的不靠愤怒；善于战胜敌人的不靠对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。
《老子》第六十九章
用(yònɡ) 兵(bīnɡ) 有(yǒu) 言(yán) ： “ 吾(wú) 不(bù) 敢(ɡǎn) 为(wéi) 主(zhǔ) ， 而(ér) 为(wéi) 客(kè) ； 不(bù) 敢(ɡǎn) 进(jìn) 寸(cùn) ， 而(ér) 退(tuì) 尺(chǐ) 。 ” 是(shì) 谓(wèi) 行(xínɡ) 无(wú) 行(xínɡ) ； 攘(rǎnɡ) 无(wú) 臂(bì) ； 扔(rēnɡ) 无(wú) 敌(dí) ； 执(zhí) 无(wú) 兵(bīnɡ) 。 祸(huò) 莫(mò) 大(dà) 于(yú) 轻(qīnɡ) 敌(dí) ， 轻(qīnɡ) 敌(dí) 几(jǐ) 丧(sànɡ) 吾(wú) 宝(bǎo) 。 故(ɡù) 抗(kànɡ) 兵(bīnɡ) 相(xiānɡ) 若(ruò) ， 哀(āi) 者(zhě) 胜(shènɡ) 矣(yǐ) 。
【解释】 用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。
《老子》第七十章
吾(wú) 言(yán) 甚(shèn) 易(yì) 知(zhī) ， 甚(shèn) 易(yì) 行(xínɡ) 。 天(tiān) 下(xià) 莫(mò) 能(nénɡ) 知(zhī) ， 莫(mò) 能(nénɡ) 行(xínɡ) 。 言(yán) 有(yǒu) 宗(zōnɡ) ， 事(shì) 有(yǒu) 君(jūn) 。 夫(fū) 唯(wéi) 无(wú) 知(zhī) ， 是(shì) 以(yǐ) 不(bù) 我(wǒ) 知(zhī) 。 知(zhī) 我(wǒ) 者(zhě) 希(xī) ， 则(zé) 我(wǒ) 者(zhě) 贵(ɡuì) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 被(bèi) 褐(hè) 而(ér) 怀(huái) 玉(yù) 。
【解释】 我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。
《老子》第七十一章
知(zhī) 不(bù) 知(zhī) ， 尚(shànɡ) 矣(yǐ) ； 不(bù) 知(zhī) 知(zhī) ， 病(bìnɡ) 也(yě) 。 圣(shènɡ) 人(rén) 不(bù) 病(bìnɡ) ， 以(yǐ) 其(qí) 病(bìnɡ) 病(bìnɡ) 。 夫(fū) 唯(wéi) 病(bìnɡ) 病(bìnɡ) ， 是(shì) 以(yǐ) 不(bù) 病(bìnɡ) 。
【解释】 知道自己有不知道的最好，不止到自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作 病，所以才没有病。
《老子》第七十二章
民(mín) 不(bú) 畏(wèi) 威(wēi) ， 则(zé) 大(dà) 威(wēi) 至(zhì) 。 无(wú) 狎(xiá) 其(qí) 所(suǒ) 居(jū) ， 无(wú) 厌(yàn) 其(qí) 所(suǒ) 生(shēnɡ) 。 夫(fū) 唯(wéi) 不(bù) 厌(yàn) ， 是(shì) 以(yǐ) 不(bù) 厌(yàn) 。 是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 自(zì) 知(zhī) 不(bù) 自(zì) 见(jiàn) ； 自(zì) 爱(ài) 不(bù) 自(zì) 贵(ɡuì) 。 故(ɡù) 去(qù) 彼(bǐ) 取(qǔ) 此(cǐ) 。
【解释】 人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。
《老子》第七十三章
勇(yǒnɡ) 于(yú) 敢(ɡǎn) 则(zé) 杀(shā) ， 勇(yǒnɡ) 于(yú) 不(bù) 敢(ɡǎn) 则(zé) 活(huó) 。 此(cǐ) 两(liǎnɡ) 者(zhě) ， 或(huò) 利(lì) 或(huò) 害(hài) 。 天(tiān) 之(zhī) 所(suǒ) 恶(è) ， 孰(shú) 知(zhī) 其(qí) 故(ɡù) ？ 天(tiān) 之(zhī) 道(dào) ， 不(bú) 争(zhēnɡ) 而(ér) 善(shàn) 胜(shènɡ) ， 不(bù) 言(yán) 而(ér) 善(shàn) 应(yìnɡ) ， 不(bù) 召(zhào) 而(ér) 自(zì) 来(lái) ， 繟(chán) 然(rán) 而(ér) 善(shàn) 谋(móu) 。 天(tiān) 网(wǎnɡ) 恢(huī) 恢(huī) ， 疏(shū) 而(ér) 不(bù) 失(shī) 。
【解释】 勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。
《老子》第七十四章
民(mín) 不(bú) 畏(wèi) 死(sǐ) ， 奈(nài) 何(hé) 以(yǐ) 死(sǐ) 惧(jù) 之(zhī) ？ 若(ruò) 使(shǐ) 民(mín) 常(chánɡ) 畏(wèi) 死(sǐ) ， 而(ér) 为(wéi) 奇(qí) 者(zhě) ， 吾(wú) 得(dé) 执(zhí) 而(ér) 杀(shā) 之(zhī) ， 孰(shú) 敢(ɡǎn) ？ 常(chánɡ) 有(yǒu) 司(sī) 杀(shā) 者(zhě) 杀(shā) 。 夫(fū) 代(dài) 司(sī) 杀(shā) 者(zhě) 杀(shā) ， 是(shì) 谓(wèi) 代(dài) 大(dà) 匠(jiànɡ) 斫(zhuó) ， 夫(fū) 代(dài) 大(dà) 匠(jiànɡ) 斫(zhuó) 者(zhě) ， 希(xī) 有(yǒu) 不(bù) 伤(shānɡ) 其(qí) 手(shǒu) 矣(yǐ) 。
【解释】 人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。
《老子》第七十五章
民(mín) 之(zhī) 饥(jī) ， 以(yǐ) 其(qí) 上(shànɡ) 食(shí) 税(shuì) 之(zhī) 多(duō) ， 是(shì) 以(yǐ) 饥(jī) 。 民(mín) 之(zhī) 难(nán) 治(zhì) ， 以(yǐ) 其(qí) 上(shànɡ) 之(zhī) 有(yǒu) 为(wéi) ， 是(shì) 以(yǐ) 难(nán) 治(zhì) 。 民(mín) 之(zhī) 轻(qīnɡ) 死(sǐ) ， 以(yǐ) 其(qí) 上(shànɡ) 求(qiú) 生(shēnɡ) 之(zhī) 厚(hòu) ， 是(shì) 以(yǐ) 轻(qīnɡ) 死(sǐ) 。 夫(fū) 唯(wéi) 无(wú) 以(yǐ) 生(shēnɡ) 为(wéi) 者(zhě) ， 是(shì) 贤(xián) 于(yú) 贵(ɡuì) 生(shēnɡ) 。
【解释】 人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。
《老子》第七十六章
人(rén) 之(zhī) 生(shēnɡ) 也(yě) 柔(róu) 弱(ruò) ， 其(qí) 死(sǐ) 也(yě) 坚(jiān) 强(qiánɡ) 。 草(cǎo) 木(mù) 之(zhī) 生(shēnɡ) 也(yě) 柔(róu) 脆(cuì) ， 其(qí) 死(sǐ) 也(yě) 枯(kū) 槁(ɡǎo) 。 故(ɡù) 坚(jiān) 强(qiánɡ) 者(zhě) 死(sǐ) 之(zhī) 徒(tú) ， 柔(róu) 弱(ruò) 者(zhě) 生(shēnɡ) 之(zhī) 徒(tú) 。 是(shì) 以(yǐ) 兵(bīnɡ) 强(qiánɡ) 则(zé) 灭(miè) ， 木(mù) 强(qiánɡ) 则(zé) 折(zhé) 。 强(qiánɡ) 大(dà) 处(chù) 下(xià) ， 柔(róu) 弱(ruò) 处(chù) 上(shànɡ) 。
【解释】 人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后 就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。
《老子》第七十七章
天(tiān) 之(zhī) 道(dào) ， 其(qí) 犹(yóu) 张(zhānɡ) 弓(ɡōnɡ) 欤(yú) ？ 高(ɡāo) 者(zhě) 抑(yì) 之(zhī) ， 下(xià) 者(zhě) 举(jǔ) 之(zhī) ； 有(yǒu) 馀(yú) 者(zhě) 损(sǔn) 之(zhī) ， 不(bù) 足(zú) 者(zhě) 补(bǔ) 之(zhī) 。 天(tiān) 之(zhī) 道(dào) ， 损(sǔn) 有(yǒu) 馀(yú) 而(ér) 补(bǔ) 不(bù) 足(zú) 。 人(rén) 之(zhī) 道(dào) ， 则(zé) 不(bù) 然(rán) ， 损(sǔn) 不(bù) 足(zú) 以(yǐ) 奉(fènɡ) 有(yǒu) 馀(yú) 。
孰(shú) 能(nénɡ) 有(yǒu) 馀(yú) 以(yǐ) 奉(fènɡ) 天(tiān) 下(xià) ， 唯(wéi) 有(yǒu) 道(dào) 者(zhě) 。
是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 为(wéi) 而(ér) 不(bù) 恃(shì) ， 功(ɡōnɡ) 成(chénɡ) 而(ér) 不(bù) 处(chù) ， 其(qí) 不(bù) 欲(yù) 见(jiàn) 贤(xián) 。
【解释】 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。
《老子》第七十八章
天(tiān) 下(xià) 莫(mò) 柔(róu) 弱(ruò) 于(yú) 水(shuǐ) ， 而(ér) 攻(ɡōnɡ) 坚(jiān) 强(qiánɡ) 者(zhě) 莫(mò) 之(zhī) 能(nénɡ) 胜(shènɡ) ， 以(yǐ) 其(qí) 无(wú) 以(yǐ) 易(yì) 之(zhī) 。
弱(ruò) 之(zhī) 胜(shènɡ) 强(qiánɡ) ， 柔(róu) 之(zhī) 胜(shènɡ) 刚(ɡānɡ) ， 天(tiān) 下(xià) 莫(mò) 不(bù) 知(zhī) ， 莫(mò) 能(nénɡ) 行(xínɡ) 。
是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 云(yún) ： “ 受(shòu) 国(ɡuó) 之(zhī) 垢(ɡòu) ， 是(shì) 谓(wèi) 社(shè) 稷(jì) 主(zhǔ) ； 受(shòu) 国(ɡuó) 不(bù) 祥(xiánɡ) ， 是(shì) 为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 王(wánɡ) 。 ” 正(zhènɡ) 言(yán) 若(ruò) 反(fǎn) 。
【解释】 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
《老子》第七十九章
和(hé) 大(dà) 怨(yuàn) ， 必(bì) 有(yǒu) 馀(yú) 怨(yuàn) ； 报(bào) 怨(yuàn) 以(yǐ) 德(dé) ， 安(ān) 可(kě) 以(yǐ) 为(wéi) 善(shàn) ？
是(shì) 以(yǐ) 圣(shènɡ) 人(rén) 执(zhí) 左(zuǒ) 契(qì) ， 而(ér) 不(bù) 责(zé) 于(yú) 人(rén) 。 有(yǒu) 德(dé) 司(sī) 契(qì) ， 无(wú) 德(dé) 司(sī) 彻(chè) 。
天(tiān) 道(dào) 无(wú) 亲(qīn) ， 常(chánɡ) 与(yǔ) 善(shàn) 人(rén) 。
【解释】 和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。
《老子》第八十章
小(xiǎo) 国(ɡuó) 寡(ɡuǎ) 民(mín) 。 使(shǐ) 有(yǒu) 什(shén) 伯(bó) 之(zhī) 器(qì) 而(ér) 不(bú) 用(yònɡ) ； 使(shǐ) 民(mín) 重(zhònɡ) 死(sǐ) 而(ér) 不(bù) 远(yuǎn) 徙(xǐ) 。 虽(suī) 有(yǒu) 舟(zhōu) 舆(yú) ， 无(wú) 所(suǒ) 乘(chénɡ) 之(zhī) ， 虽(suī) 有(yǒu) 甲(jiǎ) 兵(bīnɡ) ， 无(wú) 所(suǒ) 陈(chén) 之(zhī) 。 使(shǐ) 民(mín) 复(fù) 结(jié) 绳(shénɡ) 而(ér) 用(yònɡ) 之(zhī) 。
甘(ɡān) 其(qí) 食(shí) ， 美(měi) 其(qí) 服(fú) ， 安(ān) 其(qí) 居(jū) ， 乐(lè) 其(qí) 俗(sú) 。 邻(lín) 国(ɡuó) 相(xiānɡ) 望(wànɡ) ， 鸡(jī) 犬(quǎn) 之(zhī) 声(shēnɡ) 相(xiānɡ) 闻(wén) ， 民(mín) 至(zhì) 老(lǎo) 死(sǐ) ， 不(bù) 相(xiānɡ) 往(wǎnɡ) 来(lái) 。
【解释】 国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
《老子》第八十一章
信(xìn) 言(yán) 不(bù) 美(měi) ， 美(měi) 言(yán) 不(bù) 信(xìn) 。 善(shàn) 者(zhě) 不(bù) 辩(biàn) ， 辩(biàn) 者(zhě) 不(bú) 善(shàn) 。 知(zhī) 者(zhě) 不(bù) 博(bó) ， 博(bó) 者(zhě) 不(bù) 知(zhī) 。 圣(shènɡ) 人(rén) 不(bù) 积(jī) ， 既(jì) 以(yǐ) 为(wéi) 人(rén) 己(jǐ) 愈(yù) 有(yǒu) ， 既(jì) 以(yǐ) 与(yǔ) 人(rén) 己(jǐ) 愈(yù) 多(duō) 。
天(tiān) 之(zhī) 道(dào) ， 利(lì) 而(ér) 不(bù) 害(hài) ； 圣(shènɡ) 人(rén) 之(zhī) 道(dào) ， 为(wéi) 而(ér) 不(bú) 争(zhēnɡ) 。
【解释】 真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺。